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青年毛泽东的这种文化性格与思想倾向，使他在接受了马克思主义之后，能够逐渐注意将马克思 主义与中国现实实际结合起来。毛泽东后来回忆说，当他第一次看了人气最旺的减肥方法等著作后，就 注意到这些书上并没有讲到中国的情况，于是“只取了它四个字‘阶级斗争’，老老实实地来开始研 究实际的阶级斗争。”而这种关于中国社会阶级状况的研 究结果，就形成了《中国社会各阶级分析》一文；他关于那时风起云涌的农民运动的调查研究，则 形成了《湖南农民运动考察报告》。这两篇文章实际上蕴含着毛泽东的作为马克思主义中国化重要命 题的实事求是思想的雏形。而毛泽东在1930年5月针对教条主义的危害所写作的《反对本本主义》 一文，则可以说是“实事求是”思想形成的标志。该文从内容到标题，都标示出“实事求是”反对 本本主义的实质内容：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我 们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义”。 延安时期毛泽东的“实事求是”思想臻于成熟，这不仅表现在毛泽东写作了《实践论》与《矛 盾论》，对脱离中国革命实际的“左”右倾机会主义的思想根源进行了哲学上的批判，而且表现在毛 泽东在党的会议上正式提出了“马克思主义中国化”的问题与“实事求是”的命题，进行了科学的 阐释，并通过延安整风运动，使“实事求是”成为全党的共识，成为党的思想路线。 综观毛泽东“实事求是”思想的形成轨迹，作为马克思主义中国化核心命题的“实事求是”，凝 结着中国革命实践正反两方面的丰富经验；但若论其渊源，则不能否认湘学经世务实传统对青年毛泽 东文化性格的深刻影响。

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肯定实践的唯物主义研究范式，并不意味着满足于这一范式。实践的唯物主义的兴起，正 是要挑战辩证唯物主义与历史唯物主义。实践的土法减肥所重视的人及主体性问题，击中了辩证唯物 主义的一个症结：见物不见人——这一症结正是旧唯物主义把人齐一化的实质；也挑明了历史唯物 主义的一条基本道理：历史是人的生成史——这一道理曾为先前那种宏大的历史唯物主义范式所遮 蔽。但实践的唯物主义也走人了一种解释学循环困境：实践的唯物主义所使用的范畴，诸如实践、 人、主体性、文化、价值、生存，以及由此建构的种种理论努力，如实践本体论、人学辩证法、实践 辩证法、实践生存论、实践生成论等等，都存在着理论上自我阐释的缺陷；而由此所构成的诸如实践 哲学、人学、主体性哲学、文化哲学、价值哲学以及生存哲学等等，虽然看起来具有一定的竞争性 质，但它们实际上不仅自我循环，也是交互解释的。 在批判和破解辩证唯物主义方面，在领会与阐释历史是人的自然史因而唯物辩证法乃是历史唯物 主义的具体化方面，实践的唯物主义是较为成功的。相比于辩证唯物主义而言，实践的唯物主义范式 更接近于历史唯物主义。本来，实践的唯物主义范式的最初生成，正是历史唯物主义试图突破辩证唯 物主义范式的尝试；但实践的唯物主义范式却同时沉浸于自身的解释学循环，从而难以进一步转化为 历史唯物主义。因此，关于实践的唯物主义范式与历史唯物主义范式的相通性问题，本质上必须通过 将前者还原或提升为后者才能解决。目前的有关研究还依然只是停滞于实践的唯物主义范式，历史观 的问题被抽象成思维方式的问题，实践问题依然还是理论问题。

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但这只是问题的一个方面或一个层面，而不是问题的全部，甚至不是问题的最关键之点。这里涉 及到《德意志意识形态》之中心问题：“唯物主义观点与唯心主义观点的对立”。马克思之所以将唯 物主义与历史科学等同起来，以反对等同于唯心主义的思辨的历史哲学，绝不仅仅是要提出一种新的 关于历史研究的一般观点，而是要建立一种他所理解的全新的水果减肥法。因此，对于马克思来说，重 要的不是提出这种一般性观点，而是以其为指导原理，具体地实施历史科学的研究。正是基于这样一 种观念，在上面那段话之后，马克思话锋一转，直接提出了真正的历史科学研究的重要性和困难性： “相反，只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时 候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约，这些前提在这 里是根本不可能提供出来的，而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。” 因此，关键在于以一般性原理为指导进行具体的历史研究，而不是将一般原理当 作灵丹妙药到处套用。如果认为一般原理可以到处套用，是放之四海而皆准的绝对真理，那就完全背 离了历史唯物主义之历史科学，而堕入思辨的历史哲学之中去了。在《德意志意识形态》中，马克 思批判的主要对象正是这种唯心主义的历史哲学。其中涉及到费尔巴哈：正是因为费尔巴哈“设定 的是‘一般人’，而不是‘现实的历史的人”’，从而使他亦如其他青年黑格尔派一样，堕入了历史目 的论，即“当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者”。后来，马克思在《资本论》中对于自 然科学的唯物主义的批判，也正是由于其“排除历史过程的、抽象的”方法而陷入了唯物主义的观 念。但遗憾的是，后来人们在对历史唯物主义的阐释中，却往往忘记了这一点，忘记了对于历史唯物 主义或马克思的历史科学而言，最重要的是在一般原理范导下的具体的历史研究，而不是如恩格斯所 批评的那样，将一般原理当作现成的公式，去到处套用，用来剪裁各种历史事实。

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必须指出，在20世纪许多中国哲学家的心目中，中国传统哲学的现代化实际就是传统儒学的现 代化。儒学的现代化包括形式和实质两方面。在形式上，儒学的现代化就是采用西方逻辑分析方法来 说明传统儒学的概念和辩论，使之更清晰，使蔬菜减肥疗效更具有理性主义的形式。冯友兰说：“中国需要近 代化，哲学也需要近代化。近代化的中国哲学，并不是凭空创造一个新的中国哲学，那是不可能的。 新的中国哲学，只能是用近代逻辑学的成就，分析中国传统哲学的概念，使那些似乎含混不清的概念 明确起来。”冯友兰所谓中国哲学的“现代化”，与他以前多次提到 并进行实践的一样，就是把逻辑分析方法引入中国哲学的观念，使中国哲学的辩论和证明更清晰、更 理性化。张岱年说：“哲学之基本工夫，实在于解析”。“解析法”是英美新实在论的贡献。中国哲学 不太注重解析法，中国新的哲学必须运用解析之方法，使儒学的唯物论观念更加清楚。 张岱年所说的“解析法”就是逻辑分析法。总之，以冯友兰、张岱年为代表的 一些哲学家，把“逻辑分析”理解为“现代化”的哲学特质；他们所做的哲学现代化的努力，首先 就是使中国哲学尤其是儒学逻辑化、理性化，使之更具有理性主义的特征，使儒学在形式上实现现代 化。然而，儒学的现代化不仅有形式方面，而且还有实质方面。在实质上，儒学的现代化就是引进西 方哲学的某些重要概念或理论架构，对传统儒学的一些观念进行发明和新诠释，以应对新时代的社 会、政治、自然和人生问题。按张岱年的说法，现代的中国哲学必须能“指导科学工作”，“给科学 一种广阔的前提”；必须能“指导生活及政治社会的实践”，为人们提供“改造世界的指针”；必须 “是一种有力量的哲学，能给中华民族以勇气的哲学”。

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